ريحانة يفوح منها المسك:
تقول أم أحمد الدعيجي ـ إحدى العاملات في مغسلة للأخوات ـ في مقابلة لها مع مجلة اليمامة: (توفيت فتاة في العشرين من عمرها بحادث سيارة وقبل وفاتها بقليل سألها أهلها، كيف حالك يا فلانة؟ فتقول: بخير ولله الحمد، ولكنها بعد قليل توفيت, وجاءوا بها إلى المغسلة، وحين وضعناها على خشبة المغسلة, بدأنا بتغسيلها، إذا بنا ننظر إلى وجه مشرق مبتسم، وكأنها نائمة على سريرها، وليس فيها جروح أو كسور, ولا نزيف.
والعجيب كما تقول أم أحمد، أننا عندما أردنا رفعها لإكمال التغسيل، خرجت من أنفها مادة بيضاء ملأت غرفة التغسيل بريح المسك، سبحان الله، إنها فعلًا رائحة مسك، فكبَّرنا وذكرنا الله تعالى، حتى إن ابنتي وهي صديقة المتوفاة أخذت تبكي، ثم سألت خالة الفتاة عن ابنة أختها، وكيف كانت حياتها؟ فقالت: لم تكن تترك فرضًا منذ سن التمييز، ولم تكن تشاهد الأفلام والمسلسلات والتلفاز, ولا تسمع الأغاني, ومنذ بلغت الثالثة عشر من عمرها، وهي تصوم الإثنين والخميس، وكانت تنوي التطوع للعمل في تغسيل الموتى, ولكنها غُسِّلت قبل أن تُغسِّل غيرها, والمعلمات والزميلات يذكرن تقواها، وحسن خلقها وتعاملها، وقد أثرت في معلماتها وزميلاتها، في حياتها وبعد موتها) [موقع طريق الإيمان للشيخ نبيل العوضي، نقلًا عن هزة الإيمان, فريد مناع، ص42]..هذه من علامات حسن الخاتمة لأن هذه الفتاة كانت متدينة وأنت أختي الفتاة أريد أن أسألك هل أنت متدينة؟ وكيف تكون الفتاة متدينة؟ وهل فعلًا أنت محتاجة للتدين.
أختي الفتاة المسلمة:
(إن مرحلة المراهقة هي فترة تحول ونمو في نواحي النفس والجسد والعقل والروح, وقد عرفنا أن علم النفس الحديث ينكر تمامًا أن تكون مرحلة المراهقة مرحلة مصحوبة بمظاهر سلوكية تدل على الانحراف أو سوء التوافق، بل يرى أصحاب هذا الاتجاه أن هذه المظاهر ما هي إلا حالات عارضة، وكل عجز عن التكيف أو اضطراب في السلوك إنما يأتي نتيجة عوامل إحباط يتعرض لها الإنسان في الأسرة أو المدرسة أو المجتمع، وعوامل الإحباط هذه قد تدعو المراهِقة إلى العناد والسلبية، وعدم الاستقرار، وما دامت هذه المرحلة هي مرحلة نمو طبيعية، لها خصائصها وطبيعتها، ولها سماتها المميزة، فإن التربية البناءة أمر ضروري تقع مسئوليته على الآباء والمربين عمومًا, وعلى المربين أن يساعدوا المراهق على إشباع حاجاته إلى الدين والعبادة...) [تربية المراهق في رحاب الإسلام, محمد حامد الناصر، خولة درويش، ص77 باختصار].
أهمية التربية الدينية:
التربية الدينية هي الأساس الذي ينطلق منه المسلم، باعتبار أن المخلوق مكلف في أداء العبادة، ويتوجه إلى خالقه بالفطرة..والمراهق الذي بلغ سن التكليف شرعًا, لا عذر له في التفلُّت من الأحكام الشرعية مخالفة أعلم بطاقاته، ومدى تحمله عندما كلفه, {أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} [الملك: 14]
الحاجة إلى التدين:
إن حاجة الإنسان إلى عبادة الله أمر فطري، وهو ما يحسه الإنسان على وجه الخصوص في حالة الشعور بالذنب أو في حالة الشدة والخطر، فيتوجه إلى طاعة خالقه لفك كربته وحل أزمته (وقد وصف الله حال الكفار عند الشدة بأنهم يتوجهون إليه وحده ويجأرون بالدعاء، قال تعالى: {قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً لَئِنْ أَنْجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ} [الأنعام: 63]..كما بين الرسول صلى الله عليه وسلم أن الطفل يولد على الفطرة، أي على عقيدة التوحيد والميل إليها، وتتوجه نفسه إلى بارئها وموجدها من العدم، لا تشرك به، ولا تعبد سواه, لكن البيئة التي يُربَّى فيها ـ أصل النفس ـ هي التي تصرف الوليد يمنة أو يسرة عن أصل الفطرة.
فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه) [متفق عليه] ). [المراهقون، د/عبد العزيز النغيمشي، ص39 باختصار]..والحاجة إلى التدين وعبادة الله هي من الحاجات النفسية الأساسية عند المراهق، وعند الإنسان عمومًا.
فالمراهق في بعض الفترات يتوجه إلى التدين، ويميل إلى كثير من التفكير والتأمل، فيدعوه (تفكيره للتساؤل عن القضايا الكونية والنفسية, وعن بدايات الإنسان وغاياته، وتكون عواطفه الدينية جياشة وأحاسيسه مرهفة، فهو كثير الخوف، سريع الشعور بالذنب والإحساس بالضعف، يتجه إلى المسجد أحيانًا، ويحافظ على الصلوات والنوافل ويكثر الدعاء والأوراد والأذكار، يعطف على الفقير، ويتوق للعمل التطوعي.....مما يشير إلى ميول المراهق الأكيدة نحو التدين والتعبد بصوره المختلفة, وقد أشارت دراسات عديدة نفسية وتربوية إلى هذا التوجه, وإلى ميول المراهقين والمراهقات نحو التدين....وهذه الميول تؤيدها الفطرة، وعززها النضج العقلي والمعرفي، وتذكيها عواطفه الغزيرة وأحاسيسه المرهفة) [المراهقون، د/عبد العزيز النغيمشي باختصار ص40-41].
معنى التدين:
(والدين في المفهوم العام هو: اعتقاد بوجود ذات غيبية علوية قادرة على تصريف شئون المخلوقات وتدبير أمورها، ويرتبط هذا الاعتقاد لدى المؤمن بها بالخضوع لها وتمجيدها، ومناجاتها واللجوء إليها، والتعبد لها في رغبة ورهبة، وخوف وطمع, وفق قواعد وطقوس عملية محددة.
وبذلك يشمل مفهوم الدين معنيين رئيسين:
المعنى الأول: يتعلق بالإحساس بالدين أو النزعة نحو التدين أو الاعتقاد.
المعنى الثاني: يتعلق بظواهر الدين وجملة نواميسه النظرية، التي تحدد صفات الذات العلوية وتعاليمها، وأوامرها ونواهيها، والقواعد والطقوس الدينية التي يتعبد بها الفرد أو الجماعة.
