في دنيا الناس اليوم و بين جنبات صخب و ضجيج الـمعركة التي تنتظم الحياة البشريةحول بؤرة مطالب الجسد لا نكاد نسمع عاليا سوى الصياح المتواصل وراء وقود المِعد و الشهوات، وممّا زاد في قتامة هذه الصورة أن هذا الصياح المهتاج اختلط فيه - بكيفية تراجيدية - أنين الحرمان مع وطأة الإملاق، بسعار الجشع و لهفة الشراهة المتقدة في دماء الإنسان .
إن نبرات هذا الصياح تغلّبت على "سمفونية" الواقع الذي نحياه حتى لتكاد أقطار المعمورة لا تعرف أو تسمع غيرها، ففي كل قارات و جهات الدنيا لا حديث هناك إلا عن ضرورة رفع المستوى الاقتصادي وتحسين نسب الدّخل الفردي والجماعي، وضمان مقادير موفورة من الرغبات والشهوات للكبار والصغار.. للقادرين والعاجزين على السواء .
ولا يصح بحال أن يفهم من هذا التوصيف لواقع الناس المعيشي،أن الإسلام لا يشجع على رفع المستوى المعيشي و الاقتصادي و المادي للإنسان المسلم و المجتمع الإسلامي،فلا أعتقد أن شيئا من الاضطراب في الفهم قد يجد موقعه في خلد و إدراك القارئ اللبيب و المفكر المستنير فإن هذا الدين - بتعاليمه الواقعية الفذة - يدرك أن المال منذ أخذ الناس يتداولونه وهو آخذ بنواصي حياتهم يكاد يصرفها كيف يشاء، كما يدرك أيضا أن العناية بالجانب المادي و الاقتصادي لدى كل فرد أمر مطلوب لا مندوحة لنكرانه أو التجهم له مطلقا، طلبا لحفظ كرامة الإنسان وصون إنسانيته من مخاطر و مساوئ الاحتياج و الحرمان .
التوازن منهج صحيح
إذن ينبغي أن ندرك جميعا أن الإسلام يقيم الحياة كلها - بما في ذلك العبادات وشتى التكاليف الدينية و الاجتماعية - على مبدأ الوسطية و التوازن وهو مبدأ مبسوط منساب في تعاليم الإسلام و إرشاداته وتصوراته الكلية دون استثناء.. ولعل فريضة صوم شهر رمضان، تجيء كل عام لتثبت وتؤكد معالم هذه السمة البارزة في تشريعات الإسلام وتعاليمه، لأن للنفس سطوة على روح الإنسان من خلال ثقل الغرائز الدنيا وتداعياتها البيولوجية التي لا يكاد ينضب لها معين في إهاب هذا الإنسان .
إن الخالق الحكيم- صاحب هذه الصنعة البديعة- يعلم وعلمه كامل مطلق- بان ثقل هذه الغرائز التي أودعها فطرة وكينونة هذا المخلوق العجيب، تبهظ الروح وتهوي بها في أوحال الطين وهي بحكم عنصرها السماوي تهفو للانطلاق والانفلات من إسار مطالب الطين وغرائز الجسد المختلفة وفي ضوء إقرار هذه الحقيقة القرآنية - العلمية، يمكن لكل متأمل أن يفهم جوانب كثيرة من أسرار وخفايا فريضة الصيام في الإسلام .
ومن الأخطاء البالغة السوء في أذهان وتصورات الكثير من الناس، اعتقادهم بأن تحقيق وتلبية مطالب الجسد وأشواق الروح في كيان الإنسان بصورة متكافئة أمر ميسور - لما له من دعامات فطرية- دون حاجة لبذل الضريبة المقدرة من جهاد النفس ؟ وهذا الاعتقاد بلا ريب جهل مركب بحقيقة وطبيعة هذه النفس .
إننا مثلا في مجال التعليم نجعل للتلقي عدة مراحل موصولة، ونزود كل مرحلة ببرامج ومفردات مناسبة يراعى فيها القدرة الاستيعابية لتحقيق التفاعل المطلوب، وقد تفوق هذه المراحل مجتمعة عشرين عاما أو ربع قرن، وذلك كي نحصل على عقل مستنير ينطوي على قدر محترم من العلوم والمعارف، تمكنه من الحكم على الأشياء وإدراكها بكيفية سليمة ؟ فهل يصح أن نعتقد بعد ذلك بأن النفس - وهي أعقد وأغمض من فهم العقل - تحتاج إلى آماد أقل وإلى جهاد أضعف، كي تستقيم طباعها وتعتدل شهواتها وتتكون لديها حصيلة كافية من القدرات على التسامي وإدراك مراتب الكمال ؟
فلا شك إذن أن حاجة النفس البشرية إلى التزكية و التهذيب و المراقبة مثل حاجة العقل للتثقيف و الصقل وتنمية المعارف والمدارك... بيد أن هذا التوازن وهذه الوسطية تحتاج إلى جهاد موصول المراحل والحلقات، فإذا حدث أن غفل الإنسان عن العمل بمقتضيات هذه الحقيقة المقررة في ثنايا الوحي الكريم والتعاليم الراشدة تغلب حتما جانب الغرائز الدنيا لثقل عنصر الطين ولشدة وطأة مطالبه في كيان البشر .
إن التوازن في تحقيق أشواق الروح ورغبات الجسد منهج صحيح، وفكر سليم له ثمرات يانعة سواء على مستوى الحالات الخاصة لدى آحاد الناس أو على مستوى واقع الحياة بصفة عامة .. ومن ثمة فإننا نعزو جزءا كبيرا من المآسي الإنسانية لعدم إحلال عنصر التوازن المكانة اللائقة به في النفوس البشرية .
وكذلك إلى التسليم بجدواه على مستوى نظري فحسب، ذلك أن معظم الناس لا يمارون بهذه الحقيقة في مستواها المجرد ، بل نراهم يعتبرونها من المسلمات القطعية، لكنهم- مع كل ذلك - لا يفسحون لها المجال - عمليا - لتنتقل من محيط ألبابهم إلى شغاف قلوبهم، حتى تتحول من فكرة ذهنية إلى سلوك ماثل حي .
هذا هو الفارق الجوهري الذي يتميز به الإسلام عن بقية المذاهب الوضعيّة الأرضية التي جعلت كيان الإنسان حقلا فسيح الأرجاء لصراعات موصولة،لا تسفر في الغالب الأعم إلاّ عن تمرد ظاهر على الأساس الإلهي في الحياة الإنسانية بسبب تغليب الشراهة المادية وسطوة عبادة الجسد ؟ أما الإسلام - كما يقول بحق الشيخ الغزالي(رحمه الله) - فلا يوجد في تعاليمه"تغليب للجسد على الروح، ولا للروح على الجسد، إنما فيه تنظيم دقيق يجعل معنويات الإنسان هي التي تتولى قياده وتمسك بزمامه، فلا هو براهب يقتل نداء الطبيعة ويميت هواتف الفطرة، ولا هو مادي يتجاهل سناء الروح وأشواقها إلى الرفعة والخلود".
ولعل هذا الأمر يمثل أحد أسرار إقبال الناس على الإسلام في هذا العصر خاصة بين أبناء البيئات التي سخرت العقول وكشوفات العلم للشهوات، وأخرست نداء الروح وأطلقت العنان لنداء الطين، دون أدنى التفات لطبيعة وحقيقة الفطرة التي فطر الله الناس عليها .
الصوم أداة توازن فذة
على هذا المستوى تحديدا يمثل صوم شهر رمضان كل سنة قمرية لدى الإنسان المسلم - إضافة لأيام التطوع والثواب - أداة توازن فذّة مشحونة بطاقة عظيمة من الحيوية والفاعلية ، إذ يوفر صوم هذا الشهر محطة مشتركة بين أبناء الأمة الإسلامية، لشحذ القوى الروحية وتنمية مختلف جوانبها ومتطلباتهاوأشواقها، فتتمخض هذه المكابدة عن إضعاف أو كسر العادات الروتينية لمطالب الجسد التي لا تقبل - بطبيعتها - حرمانها أو عدم إسعافها ومدها بوقود إكسيرمنهوماتها من الرغائب والمشتهيات المختلفة .
وهناك ملاحظة يستحب تسجيلها في هذا السياق،هي أن عملية التوازن بين أشواق الروح ومطالب الطين عند الإنسان المسلم التي يحصلها بالأدوات والأساليب التي بينها الشرع الحنيف من صلوات وأذكار وصوم وتأمل .. هي يقينا غير عملية التوازن - أو بالأصح التعذيب - التي يمارسها بعض الرهبان النصارى أو فريق من فقراء الهنود -ممن يسمون بأصحاب الخوارق- فهؤلاء يقومون بجهاد نفسي يستهدف حرمان الجسد من منازعه و رغائبه المألوفة، وهو جهاد مسنود بعزيمة قوية لا شك في ذلك،لكنه مع ذلك يفتقر إلى البصيرة والحكمة الراشدة، فهو مجرد تعذيب للجسد بواسطة شحذ واستعراض"العضلات" الروحية، يشبه ما يقوم به بعض الرياضيين والبهلوانيّين من ألعاب وعروض ومغامرات غير عادية برأي جمهور الناس .
أما الجهاد النفسي الذي يؤديه الإنسان المسلم خاصة من خلال فريضة الصوم فهو استجابة كريمة لنداء الروح كجوهر أساس وفاعل في كينونة الإنسان، أي إنّه وفاء بحقوق الصلة العليا واحتفاء بنسبنا السماوي الكريم . فينبغي أن نستنبط من هذه الحقيقة : أن الإسلام منهج لا يكترث لكل عناء أو حرمان يتجشمه الناس في حياتهم الخاصة، بل لابد - كي يكون مقبولا - أن يكون محكوم البداية والنهاية بهدي السماء وصحة الأداء وسلامة القلب و القصد.
إنّ الفرد المسلم اليوم في هذا العصر الذي يطفح بالآثام المادية، والذي يتّسم بميزة المسارعة في إشباع الغرائز واسترضاء الأهواء الدنيا والاستسلام الكلي أو الجزئي، لنوازع الشره والأثرة والشهوات الفائرة المحمومة.. يجد حقا في صوم رمضان دوحة ظليلة لتسنم الكمال ومعايشة الفضائل ومحاسن الخلال، ومن ثمة فإن الصوم - وفق هذا التوصيف الصحيح - وإن صاحبته مشقة محدودة فهو لا يسمى تعذيبا للجسد إلا إذا اعتبرت الرياضة البدنية أساليب وطرائق لهدم الجسم الإنساني وتعويقه عن أداء الواجبات والأعمال المنوطة به .
فلا غرو مطلقا بعد ذلك أن يكون الصوم في شريعة الإسلام وسيلة توازن فذة بيد المسلم يحقق من خلالها أسمى نتائج الكمال النفسي، ويجني أجمل الثمرات بوسطية فريدة لا تحرم الجسم من شهواته ورغباته إلا لماما، ولا تجعل الروح تعيش - داخل إسار أثقال الطين - في غربة كئيبة لحرمانها من الاتصال بعالمها العلوي ونسبها السماوي .
